丘处机为何不远万里去见成吉思汗？

拜金庸先生的小说魅力，这丘处机的声名不可谓不盛，他可以说是中国道家人物系列中最出名之人，这个本身只是一位金、元之际的全真教道士，在金先生的笔下成为几乎人尽皆知的侠义神仙。

丘处机此生最为人称道之处，是他曾在古稀之年，跋涉万水千山，克服重重困难面见在西域征战中的成吉思汗，劝其不要以杀戮为重，这便是人们常说的“一言能止杀”的出处，据说成吉思汗接受了他的建议，因而拯救了万千生灵。

同后世那些被神化了的如吕洞宾一般的人物一样，丘处机经累世叠加，也从一位道士和诗人，转身成为带有仙灵之气的人物而被人们尊崇，而他跋涉千里的故事，似乎又带有凡间心存博爱之心的智者，如苦行僧般地为拯救民生的苦难而奔波在红尘俗世间。

丘处机为何不远万里去见成吉思汗？

丘处机，字通密，道号长春子，世称长春真人，登州栖霞人，金、元之际的道士，道教全真派“北七真”之一，约80岁时逝世。

如果以南宋为正统来算，丘处机应该不算是宋人，他是金人，就如同那在崖山灭宋的张弘范一样，他出身在金国统治下的山东，那里还出了一位名气更大之人便是辛弃疾。

只是辛弃疾一直以汉人自居，投奔了南宋，而这丘处机就一直在金人统治下的登州栖霞山一带生活，也许，二人的家庭教育状况不同，对日后道路的选择自然有差异，辛弃疾的父亲一直以爱国之情怀对其施以影响，这与丘处机是完全不一样的教育氛围。

丘处机的身世其实也很悲惨，他很早就父母双亡，是由亲族将其养大，生活虽是艰辛，但他自幼聪明异常，读书过目不忘，日记千言，能诗擅文，有着很高的艺术修养，这为他后期的诗文创作打下了坚实的基础。

落魄闲人本姓丘。住山东、东路登州。自少年、割断攀缘网，从师父西游。

兀兀腾腾不系留。似长江、一叶孤舟。任红尘、白日忙如火，但云漾无忧。

这是一首《恨欢迟 自咏》，可以看作是丘处机对自己身世的描述，虽是直白语句，却也有些后来元曲的意味，烟雨之中，踏遍青山，一叶孤舟任逍遥，红尘往事，过眼云烟，他日得道，化云游天际；词中透露的，是如神仙般的潇洒和自在。

在他的作品中，不仅有宣扬道家思想的上乘之作，也有着咏叹抒情的清新作品；有些怪异的是，他的作品中有很大一部分，是当时在南方流行的词。

他是19岁时出家，拜王重阳为师，重阳羽化后，他曾在陕西磻溪洞穴中住了6年，苦心修道，我是不知这洞在何处，据说是在宝鸡一带，离长安不算太远吧，也许是去长安时，写了下面这首《水龙吟 夜晴》。

夜晴寥廓初寒，淡天莹彻琉璃翠。无阴树下，长安楼上，月明风细。百祸潜销，万家同赏，一般清味。见金星朗朗，银河耿耿，交光灿，满天地。

流转碧空如水。任纵横、略无凝滞。冲山拍海，倾光腾秀，绵绵吐瑞。达了从兹，宝瓶坚固，玉浆时泥。把衷情欲诉，何人会得，且陶陶醉。

长安屡兴屡毁，但饿死的骆驼比马大，在西部也算是名都之首了，这首词，极尽对这座城市的赞赏之情，那清风明月下的亭台楼阁，借着星光皎洁，碧辉映照，感觉银河如泄，纵横恣肆，个人的哀怨愁绪，在这片清辉中，也不见了踪影，其乐陶陶。

在金大侠的笔下，这丘处机是位武功盖世的英豪，这个当然是小说家言，不能信的，通过这词的解读，我们能看见的是，一位胸有沟壑纵横，心中气象万千，却又文采斐然的文士形象，这是不是同我们心中原有的丘处机大相径庭啊。

我对宗教素无研究，但感觉上，道家的入世情结似乎要远高于佛家，丘处机生活的时代，是民族矛盾激化的时代，也是政局多变的时代，在金人的统治下，反金起义时有发生。

而丘处机不愿看见烽火连绵，兵戈相交，死伤枕藉的惨烈，他主动请命，利用自己的威望，成功地招降了登州、宁海的一带以杨安儿为首的反金义军，使得这里免遭兵燹之苦，也使得他的名声大振，各方政权都愿意结交他，以期收到事半功倍之效。

当时的政权有宋、金、元三方，山东亦是三家角逐之地，各方势力俱欲结交丘处机为我所用，都曾遣使来迎，他是个极具眼光之人，准确地预测出以蒙古人的勃兴之势，饮马则黄河欲竭，鸣镝而华岳将崩，所向无敌，必将荡涤天下。

但这些蒙古人残暴之极，兵锋过处，玉石俱焚，贤愚并戮，生命绝迹，“尸山积而依稀犯斗，血海涨而仿佛弥天，赫然若雷，无赦如虎。”

所以，丘处机便应允了成吉思汗之请，欲面见说服之，以天道规其止伐滥杀；于是，他率18名弟子，克服难以想象的艰难困苦，行程行三万五千里，历时两年有余，终于见到了征战途中的成吉思汗，而丘处机此时已是74岁的耄耋之人了。

此时的成吉思汗也早已是花甲老人了，他对丘处机是礼遇有加，不呼其名，直接以神仙称之，并慨言道，“天锡仙翁，以寤朕志。”

至于二人交谈了什么，说个无人知道也好，说个天下尽晓也罢，说法多多，但大体是两个方面的内容，一是如何治理天下，答曰，“敬天爱民为本”；二是如何能得长生，答曰：“清心寡欲为要；”于今看来，似真理，亦如废话。

这两个总是是成吉思汗所关心的，而丘处机关心的则是“止杀”，即“欲统一天下者，必在乎不嗜杀人”，这是他一路西来的重心所在；据说在他的影响下，蒙古人任意屠杀的势头有所收敛。

书载：“一见而龙颜稍霁，再奏而天意渐回。诏顺命者不诛，许降城者而免死。宥驱丁而得赎，放虏口以从良。四百州半获安生，数万里率皆受赐。……救生灵于鼎镬之中，夺性命于刀锯之下。”

这其中是否有夸大的成分我不得而知，但从蒙古人在征战后期的所为来看，丘处机人劝诫应该还是有效果的，至少，当灭宋后，元人也如当年靖康时掳了数千宗室和宫人北上，其待遇要比金人的野蛮好了许多，以至于今人难见这一众人悲惨遭遇的描述。

《元史•丘处机传》有一段话说：“民罹俘戮，无所逃命。处机还燕，使其徒持牒招求于虞伐之余，由是为人奴者得复为良，与滨死而得更生者，毋虑二三万人。中州人至今称道之。”这从一个侧面证明了丘处机劝诫的成效。

面见成吉思汗，收效最大的自然是道教本身，丘处机归来后，被太祖授以虎符和玺书，命他掌管天下道门，并诏命免天下所有道院、道士一切赋税差役，在这一段时间中，是道教在中国历史上最高光的一段美好时光。

在这一时期中，道教得到了空前的发展，各地道观林立，教门四辟，道侣云集，四处设坛作醮，道符烟缭，丘处机亦是广发度牒，安抚了大批民众，随之又投其门下，一时兴旺之盛，风头无俩。

约80岁时，丘处机羽化于京郊白云观，即今北京白云观中的丘祖殿。

现在有一种言论我感觉很好笑，就是指责丘处机是汉奸，因为，大宋王朝是被这蒙古人毁灭的，这丘处机帮助蒙古人，必是汉奸无疑。

这种无知的说法我都懒得去驳斥了，说过太多次了，就如同指责那灭宋的张弘范一样，用现代的剑去斩古人，就如同以前很多人指责那长着一付华人面孔，奥巴马任命的第一位华裔驻华大使骆家辉是汉奸一样，太搞笑，太无知了。

他同张弘范一样都是生活在金人统治下的区域，这些地方早就被宋王朝给抛弃了，他们没有吃过南宋政权的一粒米，跟南宋没有一毛钱的关系，硬要给他们安个什么“奸”的话，还不如“金奸”来得踏实些。

大宋政权早已将这北方没有算在自己的疆域之内，自石敬瑭将燕云十六州送给辽人后，宋代前几任皇帝还曾做过些收复之梦，及至后期是想也不想了，到了南宋，就更是连记都记不起来了。

绍兴和议以淮河及大散关为宋金两国边界线，对曾经从北地归来之人，一概持不信任之态度，视之为“归正人”，就如同抗日战争时期的伪军投诚过来一般，根本就得不到信任，这也是辛弃疾之所以不得重用，荒废时日的根本原因。

丘处机作为一名道士，首先是要发扬光大他的教义，提高道教在统治者心中的地位，进而在全国取得教派的最高地位，所以，他周旋于宋、金和蒙古三个朝廷，不管哪个政权取得统治权，于他并不重要，重要的是道教要成为该统治政权下的最高地位。

只有在此基础上，才能侈谈拯救百姓，惠及民生，如果看不透这一点，怕是早就丧命灭教了，何况，在古人的心目中，有的是族类认同，有的是家国观念，有的是天下的概念，但绝对不是我们今天所说的国家和民族的概念，所以，用今天的观念来套用古人，是很可笑的无稽之谈。

丘处机不远万里去面见成吉思汗，只能说明在他眼中，天下百姓都是一个个鲜活的生命，他不愿意看到这些生命毁灭于蒙古人的滥杀之中，这就是他的出发点，是为了贯彻自己的思想主张而努力为之的教义中人，从这个意义上来看，丘处机是值得我们尊敬的。

我们崇敬那些为民族，为国家舍生忘死，铁骨铮铮的英雄，但是，在历史上很多的时段，老百姓需要的不止那些挺直了脊梁的人，如史可法，以扬州数十万民众的生命为代价，成就了自己的忠臣之名。

他们更需要的是那些即便弯着腰也要守护他们的人，如五代十国时的冯道，为相十朝，被历史冠以“无耻之尤”，却保护了众多百姓免遭生灵涂炭，而丘处机正是这样的一位值得我们赞扬和欣赏之人。