田穰苴仅打了“半仗”就入选武庙十哲是否合理？

一千个人中有一千个哈姆雷特，武庙名将的人选问题历来是古代军迷最为热议的一个话题，武庙72将确实水平参差不齐，既有李牧、霍去病、李光弼这样的大神，也有段颎、慕容绍宗、张齐丘这样的水货，但相对来说，武庙十哲还是比较公允的。

白起是以歼敌有生力量为目的的歼灭战思想代表人物；其一生大小战役七十多战，全胜，歼敌超过百万，连毛主席都称赞：“论打歼灭战，千载之下，无人出其右。”

韩信是兵权谋家代表人物，兵家四圣之一，明修栈道、暗度陈仓；背水一战；四面楚歌等均为其军事思想的体现，世称“兵仙”、“战神”，论实际作战怕是无人能超过他。另外还著有韩信兵法。

吴起，虽然杀妻求将，母死不归，在个人操守上有瑕疵，但谁也不能否认他的军事水平：在魏，创建魏武卒，秦人不敢东向，吊打之，夺河西之地；在楚，吴起变法强国，三晋不敢南谋。另外，著有《吴子》一书，改革军事思想，将政、军结合，是《武经七书》之一，在中国古代军事典籍中占有重要地位。

诸葛亮是著名的治军大家、战略家，隆中对就不说了，历史上唯二既入武庙又入文庙之人，“鞠躬尽瘁死而后已”的精神更是光耀千古。另外，后人根据其治军思想整理的《将苑》以及他亲自著述的《南征》，《北伐》，《北出》等著作，也具有很高的军事价值，为历代兵家所推崇。

孙膑辅佐齐国大将田忌两次击败庞涓，取得了桂陵之战和马陵之战的胜利，奠定了齐国的霸业。毛主席评价他“攻魏救赵，因败魏军，千古高手。”另外《孙膑兵法》被认为是《孙子兵法》的最好注解、丰富和发展，在古代军事史上影响深远。

李靖更是战绩与兵法理论双修的代表人物，一生灭萧梁，破辅公祏，击灭东突厥，平定吐谷浑，战功赫赫，虽然著有的数种兵书，多已亡佚，但后人根据其军事思想整理的《李卫公问对》被列入《武经七书》之一，也是兵家经典。

张良为刘邦制定统一战略，被刘邦赞为“吾之子房”、“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，历史第一“谋圣”。虽然他本人著作不多，但和韩信整理历代兵法“几百八十二家，删取要用，定著三十五家”，后人根据其思想和谋略也整理了《三略》，为后世兵法理论的发展做出了极大的贡献。

孙武就更不用说了，西破强楚入郢，北威齐晋，名显诸侯，《孙子兵法》更是神作，被后世诸多名将所推崇，现今也享誉世界。单凭一部兵书就足以位列“武庙十哲”。

田穰苴仅打了“半仗”就入选武庙十哲是否合理？

另外三人则比较有争议，其中乐毅虽然军事思想方面确实没有什么和其他人媲美的地方，但统合当时的诸侯联军，他也算是不世出的帅才，统帅五国联军连下七十余城，差点灭齐，创造了中国古代战争史上以弱胜强的著名战例；李勣进入十哲虽然被认为是唐玄宗和唐肃宗夹带私货，但其破东突厥，平高句丽，灭薛延陀，能与李靖并称，算得上战功赫赫，后期更是出将入相，全权负责国家对外战略，使唐王朝的疆域达到最大，功莫大焉。二人入选十哲也基本能说得过去。

只有田穰苴不仅事迹流传较少，一生也只打过“半仗”，那么他是凭什么入选武庙十哲的呢？

田穰苴虽然仅打过“半仗”，但他是第一个严明军纪，将“将在军，君令有所不受”付诸实践的将军，比孙武斩二妃还早。

齐景公时，齐国国力大衰，对外作战接连失利，为此田穰苴被齐国上大夫晏子推荐给了齐景公，他军事上的见解让齐景公“一见倾心”，很快被任命为上将军，率军前去抵抗晋燕的进攻。

但田穰苴因自己出身低微，为稳定军心，让齐景公派监军随他一起出征。景公答应了他的要求，派出自己的宠臣庄贾担任监军。随后田穰苴便和庄贾相约第二天营门口集合。第二天，田穰苴早早等候在军中，庄贾却因朋友相送，迟迟未来。

田穰苴非常生气，派士兵去请，这时的庄贾还在府中满脸通红地招呼送行的朋友，听到士兵的传话，他不屑一顾，并嘲讽说:“小平头当将军，总把鸡毛当令箭，时间到了又如何?”

下午，田穰苴又让副将去请，已经喝高了的庄贾不耐烦地说:“回去告诉他，我马上就到。”这时快马来报，前线军情紧急，田穰苴听后准备亲自去请。

就在这时，庄贾晃晃悠悠的进了军营。田穰苴上前指责庄贾为何不按约定时间前来。庄贾却像没事似的，笑嘻嘻地说:“不佞大夫亲戚送之，故留。”

田穰苴忍无可忍，说:“将受命之日则忘其家，临军约束则忘其亲。今敌国深侵，邦内骚动，百姓之命皆悬于君，何谓相送乎！”不待庄贾回话，召军正问曰：“军法期而后至者云何？”对曰：“当斩。”

田穰苴仅打了“半仗”就入选武庙十哲是否合理？

庄贾忙派人骑快马向景公求救。但是，还没等人回来，田穰苴就已斩了庄贾，并告示三军，“三军之士皆振栗”。

不久，齐景公派的使者拿着符节驰入军中，前来赦免庄贾。田穰苴说:“将在军，君令有所不受。”问军正曰：“驰三军法何？”正曰：“当斩。”使者大惧。穰苴曰：“君之使不可杀之。”乃斩其仆。

于是，病者皆求行，士卒皆求战，“晋师闻之，为罢去，燕师闻之，度水而解。”田穰苴一仗未打就大胜而归，可谓不战而屈人之兵。

战后，齐景公与诸大夫郊迎田穰苴，并尊之为大司马，这也是其子孙后世称司马氏的原因。

此后，田穰苴再未亲自上过战场，最后因劝谏齐景公被免官，抑郁而卒。

从上述“十哲”一生的概括来看，我们基本可以得出入选武庙的3个标准：

1、军事思想（或著作）对后世影响深远，这个是最重要的；

2、战功卓著；

3、年代越早越占便宜。

田穰苴仅打了“半仗”就入选武庙十哲是否合理？

田穰苴被认为是继姜尚之后最重要的一位承上启下的军事家，他生活的年代在先秦诸位名将中是最早的，而且他所著述的《司马法》一书在古代军事理论著作中影响巨大。

按理来说，兵书应当包括战略、战术、军制、训练，乃至包括天文地理、兵器给养等各个方面，但大多数的兵书都只关注于某一方面或几个方面，比如《孙子兵法》中的“兵者，诡道也！”、“攻其无备，出其不意。”、“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”、“知彼知己，百战不殆”、“避实击虚、攻其必救”、“避其锐气、击其惰归”、“兵贵胜，不贵久”等等军事思想偏重于战略、战术，虽被誉为兵法权谋类之首，但其他方面涉猎较少。

而《司马法》与《孙子》完全不同，主要是讲军法军令、编制训练，军制礼仪等等，比如：

1、阐述了夏商周三代的出师礼仪，还包括兵器、徽章、赏罚、警戒等内容，为奴隶制社会重要的军事研究史料。

2、大量的军礼内容，比如军制、旌旗、鼓、誓师、献捷、献俘、禁令、军威、赏罚，止语等等。

3、将战争分为正义和非正义两类，兴兵作战要“以仁为本”，“为安人而杀人，杀之可也；为爱其民而攻其国，攻之可也；为止战而战，虽战可也！”

其军事思想包含了两个方面：一是备战和慎战，强调居安思危，常备不懈，“天下虽安，忘战必危”，同时又强调“国虽大，好战必亡”，要备战，但不可好战。二是治军的关键在于严明军纪、赏罚分明，“治国尚礼，治军尚法”，“申军法、立约束、明赏罚”。

虽然历代兵法首推《孙子》，但其与《司马法》相比各有所长，《司马法》也受到历代统治者、兵家和学者们的重视，为历代制定军队法令、条例的重要依据。司马迁盛赞其：“闳廓深远，虽三代征未能竟其义”。宋代时不仅将其列为“武经七书”之一，还作为武举考试的必考内容。

另外，武经七书中，影响最大的是《孙子》，其次《吴子》，再次就是《司马法》，而且也只有这三部是本人所著，其他的如《李卫公问对》、《尉缭子》、《黄石公三略》和《六韬》都是后人托前人伪作。

汇总而言，“武庙十哲”排的从来都不是单纯的战绩或战功，而是对军事思想和军事理论有重大贡献和代表性的人，从这一点上来说，田穰苴入选十哲实至名归。