汤显祖的《牡丹亭》：中国古代版人鬼情未了

汤显祖是明代最著名的戏剧家，其主要创作成就体现在戏曲方面，主要有《牡丹亭》《邯郸记》《南柯记》《紫钗记》四部，合称为“临川四梦”或称“玉茗堂四梦”。汤显祖生前曾经自称：“一生四梦，得意处惟在《牡丹》。”

《牡丹亭》是汤显祖的戏曲创作的代表作，也是明代戏剧坛中最有影响力的作品。

在明清时期，“传奇十部九相思”描写男女青年的爱情婚姻故事如雨后春笋般层出不穷，但是在这些爱情婚姻剧里面，没有一位女主人公像《牡丹亭》的杜丽娘那样，为情生死，为情生，杜丽娘对爱情至死不渝的追求凸显了她的至情。正如王思任在《批点玉茗堂牡丹亭词叙》中说到：百千情事，一死而止，则情莫有深于阿丽者矣。”情深者为杜丽娘也，这个至情的形象成为明清时的典型代表。

大家闺秀杜丽娘、秀才柳梦梅是《牡丹亭》的主人公，戏曲的大致情节是杜丽娘游园梦见柳梦梅，却因为现实的不允许，因思成病，死后通过不屈不挠找到自己梦中情人，叫画回生，回生后与父母抗争，最终通过皇帝的一诏获得与柳梦梅的正当的夫妻关系，实现自己“从一而终”的爱情理想。

文章通过杜丽娘生生死死的情节表现了鲜明强烈的至情的思想感情。笔者将会从“惊梦”为情死、“寻梦”为情生、执着认同，圆聚，这三个方面来分析杜丽娘这个典型的情之至的形象。

汤显祖的《牡丹亭》：中国古代版人鬼情未了

杜丽娘是处于典型的封建礼教中长大的，年方二八的大家闺秀。在先生陈最良给她解释在《诗经•关雎》的：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”名句的具体含义后，杜丽娘她的内心开始受到冲击，她对诗经中所描绘的爱情有所向往，少女爱情之念萌芽，对现实的封建礼教束缚开始产生抗拒之感，综合各种内外在原因发出这个发出“圣人之情，仅见于此矣。

今古同怀，岂不然乎”的感慨。杜丽娘感慨为何古今对待爱情的方式不一，古人都可以把爱情表现出来，如今只能放在心里，不能向别人倾诉。杜丽娘开始有所觉悟，她叹息道：“关了的雎鸠，尚然有洲渚之兴，可以人不如鸟乎？”由此可见杜丽娘内心深处对现实的束缚产生了不如鸟的强烈无奈的叹息。

为了打消心中的郁闷，杜丽娘决定游后花园。游后花园中，从未到过后花园的杜丽娘初见这大好春光，便道：“可见我常一生儿爱好是天然。”表明自己应当遵循本性，而不是被压抑。面对这姹紫嫣红的春色，春心萌动的杜丽娘发出了：“吾生在宦族，长在名门。年以及笄，不得造成佳配，诚为虚度青春”的悲痛感慨。通过游园发出的感叹，抒发杜丽娘心中被压抑的真实想法，通过这些叹息，为寻梦而死做铺垫。

由于现实的种种无奈，杜丽娘意识到自身向往的那种美好的爱情根本无法在现实中实现，所以便有了梦境的出现。

在梦境中，杜丽娘梦见了柳梦梅，并且在这个短暂的梦里实现了自己所向往的理想爱情，得到了暂时的欢乐。梦醒后，杜丽娘意识到自己在梦中的理想爱情，是无法实现的。在封闭的生活环境和严酷的伦理道德并不允许她将自己的渴望付诸于行动。在现实中无法实现的愿望，只能到梦境中追求。

在痛苦的思念之下，杜丽娘再次回到后花园寻梦，苦寻无果，无奈叹息道：“似这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨”。待打并香魂一片，阴雨梅天，守的个梅根相见”她向往如花草般的自由，但是事与愿违，杜丽娘在现实中无法拥有如此自由的生活，到后花园辛苦寻觅也找不到那个让她拥有短暂欢乐的梦境，无奈之下只能通过倚靠梅树表达自己对美好的梦中之感的思念。

在游园惊梦这个片段中，杜丽娘第一次游园梦遇柳梦梅后，便苦苦相思而导致香消玉殒，形容瘦损，正所谓“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生”。杜丽娘在梦境中获得了心仪的爱情对象，满足了自己对爱情的渴望。在现实中经历苦苦相思之痛之后，才明白到现实与梦境的巨大落差，在痛恨与无奈之中，唯有耗尽生命。因梦而亡，杜丽娘通过为情死对自己情感的肯定与迷恋。

“情”分为超越生死的“至情”、纯情“贞女”、终身相守的“夫妇之情”等几个类别。

杜丽娘的情是至情，她的至情不仅仅表现在她为情死，对爱情矢志不渝、不屈不挠的追求，更是表现在超越生死的界限。

汤显祖的《牡丹亭》：中国古代版人鬼情未了

在第二十三出《冥判》中，身为鬼魂的杜丽娘在面对判官的审判的时候，坚决地说出自己是因梦而死，并且恳请判官帮忙查明此生为何遭遇如此伤感之事。生前因梦而死，生后杜丽娘对这个梦依旧还在意，说明她对这段感情的痴迷程度。正所谓做人有情，谓可胜数，做鬼有情，实属难得。

通过判官帮忙查明了杜丽娘与柳梦梅有姻缘之分，更加坚定了杜丽娘这份至情，她走上了寻找柳梦梅的漫长之旅。

在第二十七出《魂游》，当她魂游到当初二人梦中幽会之地的时候，发出：“生生死死为情多，奈情何？”的悲叹，杜丽娘感慨自己不知为何情起，但却情深如此。

在第二十八出《幽媾》中，杜丽娘接近柳梦梅丝毫没有生涩之感，反倒显得更大胆了，正如文中所说的：“敲弹翠竹窗栊下，待展香魂去近他。”说出：“妾千金之躯，一旦付与郎矣，勿负奴心。每夜得共枕席，平生之愿足矣。”的誓言。

辛苦寻觅之后，杜丽娘向心爱之人说出自己的愿望，顾不得现实的阻碍、礼教的束缚。经过“欢挠”，最终在第三十二出《冥誓》中，两人面对上天做出：“作夫妻，生同室，死同穴”的誓言。

毕竟鬼人殊途不能长久在一起，为了要和柳梦梅长相厮守，杜丽娘请求柳梦梅帮她掘坟，以求得重生。而柳梦梅则冒着开棺杀身之罪让杜丽娘能够还魂回生。为情重生是至情的深刻表现，杜丽娘在生生死死之间往回由此至终只为一人——柳梦梅，她通过超越生死的界限表现了对柳梦梅的至情，表现自己“从一而终”的爱情忠贞。

即使有着对至情的爱情，但是回生以后的杜丽娘没有摆脱封建礼教的束缚，希望能够得到父母的认同，因此她叫柳梦梅去考取功名，去探望自己的父亲。父亲并不同意门不当户不对的爱情，父亲处处刁难与压制柳梦梅，杜丽娘勇敢坚决地捍卫柳梦梅，捍卫自己爱情。

在殿上，面对大众，杜丽娘慷慨陈词，毫不畏惧表现出自己与柳梦梅共度一生的决心。在第五十出《圆驾》中，杜丽娘更是把情至的感情表现得淋漓尽致。

当皇帝问杜丽娘“不待父母之命，媒妁之言，则国人父母皆贱之，杜丽娘自媒自婚，有何主见？”时，杜丽娘回答道：“臣妾受了柳梦梅再活之恩，真乃是无媒而嫁。”

汤显祖的《牡丹亭》：中国古代版人鬼情未了

在古代，必须遵从“父母之命，媒妁之言”的条例，不然这样的关系被认为是不正当的，下贱的。但是杜丽娘却认为柳梦梅为自己回生冒着杀头之罪，就算世人对这段婚姻感到羞耻，但也抵不过柳梦梅对自己的恩情。因此杜丽娘不顾封建传统理论，她把爱情看得比任何人都高。

当父亲逼问“谁保亲？”“谁送亲？”时，杜丽娘便理直气壮地说“保亲的是母丧门”“送亲的是女夜叉”；

当父亲威逼她离开柳梦梅时，她斩钉截铁地说“叫俺回杜家，越了柳衙，便是你杜鹃花，也叫不转子规红泪洒”。

杜丽娘勇敢地为自己的爱情辩护，毫不畏惧强大的封建势力，最终得到皇帝亲自赐婚，并且得到了家里人的认同，实现了这个苦苦斗争的理想，最终得到圆满的结局。

《牡丹亭》运用了浪漫主义的写作手法，通过幻想的情节设计，给予杜丽娘火一样的热情和超越生死的力量，为了实现至情的爱情，为情死和为情生，执着求得认同，最终与柳梦梅圆聚，杜丽娘通过不屈不挠的追求，最终实现了“从一而终”的爱情理想，从而集中体现杜丽娘情之至的形象。